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世界，这个情况特殊，刚才说了，六尘说法，清旦供佛，我们不要讲别的，就讲这两桩事情，所以他没有退堕的因缘，只进不退。其实这个事情也并不很难懂。像我们现在这个学校的教学，学生的成绩，我们念书在学校里头，...方法来修行，能够保持著不退转，一直达到转识成智的目标，那就更难了。 因此，在整个佛法上来说，一般接触过佛学的高等知识分子，对于佛法可以说无不羡慕；虽然羡慕，他也怀著恐惧，认为什么呢？“理”实在太好了...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17130062630.html
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善根，无过嗔恚。”虽生有顶头上火然。术婆伽欲火所 烧。《金光明》云：“忧愁盛火，今来烧我。[18]”能破善业，退上堕下，皆 名为火。若能称名，得离恶业。故《请观音》云云：“破梵行人作十恶业。 ...焚烧勤苦修行的善根与功德，不仅障碍圣道，更有退堕三恶道的危险。 所以“修因”显的特别重要，其主要目的：“修因恶业火者，随有改恶修善之处。”[21]在此智者大师以“修诸善因”这个观念，强调持戒与改恶...
释大参
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20364162694.html
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退堕）之法的观念，这是一种当时为日本佛教界广泛接受的观念。正如菩提达摩把佛法传到了中国，道元要把佛法传到日本，这并非过甚其词。 第二，虽然道元在为他终生尊崇的中国禅师的指导下证得正法，但对正法的理解...
阿部正雄著
|佛学论文|因明|五明|
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中不达实相，由是不能出离生死，彼岸超然。福报尽时，还复退堕，轮回五趣，受诸苦恼，是故说彼仍为杂染。为杂染法之所染故，一切善业成为杂染。 烦恼杂染者，烦谓烦扰，恼谓恼害。谓法生时性不寂静，自恼恼他。...偏执。缘生之理明，法相之义著。上焉者通达空性，无著无碍，直证如如。中焉者矗立乱世，立命安身，不忧不惧。下焉者亦可明于果报，退然思返，惕然知惧，此世他生庶几免于刑戮。允矣佛法，洋洋乎岂不大哉?诸有志者盍兴...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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三界有漏摄故，爱著未尽，我执犹存，于诸法中不达实相，由是不能出离生死，彼岸超然。福报尽时，还复退堕，轮回五趣，受诸苦恼，是故说彼仍为杂染。为杂染法之所染故，一切善业成为杂染。 烦恼杂染者，烦谓烦扰，...决定认识。行、谓行为，为学佛故，起正修行。由解起行，行不背于宗趣；行以成解，解不堕于空谈。诸有不解佛学体用宗旨者，必于佛学不能修学。或勤修学，亦等盲行，易人歧途。诸有虽于佛学少得正解，而不知不行学佛...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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。此诸相好，入地菩萨皆修得成满。
以上三段与《方便般若》毕定品相当：般若谓菩萨入地後，於佛道得决定，随类受生，与佛相似，不虞退堕，於诸众生，作大义利。又谓行般若行生神通波罗蜜（即智证通，智善通达...为入地，究竟住处属地上。从初发心以至成佛，尽於此矣。
一 序分如是我闻至退坐一面。
文义明显，略不诠释。
二正宗分三
（一）佛种不断尔时具寿妙生在大众中至能以最胜付嘱嘱诸菩萨。...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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，如食不化，而使退堕。此即由於不能舍之过也。又世间八法，如恶雹雨，如毛绳缚（见《智论》），害事恼人，於比不应爱著。是以诸佛经中言及菩萨德相，每以已舍利养名闻一语誉之。 （儒者亦有声闻过情君子耻之之训）...。
已住不动诸菩萨， 得於法尔不退智，
彼智二乘不能转， 是故独得不退名。入菩萨位，决定不退，故此授记，住不动位，戍其法尔之性，何退之有耶。是故菩萨未得此不退位前，不能放逸而堕二乘，此不废...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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，以为神化之所凭藉。此凝聚之成形者，是之谓物质。物质云者，实即化机之凝聚，所谓翕也。翕虽本于神化之体，然既成形，则不免于僵滞顽固，而与神化之机相反，成退堕之势焉。故不得不有刚健而不物化的势用，运行于翕...也。此由体起用；由用成象，而且即体即用即象，故即现象而见本体。本体之神化即于现象而表现之。离现象且无以见本体之神用，乾坤毁则无以见易，易不可见则乾坤或几乎息矣。故著者深厌乎厌世顽空以堕于断灭，故离象...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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迦叶去教诫比丘时，他以同样的理由拒绝之。这次佛陀似乎不免强他改变意愿，但是佛陀说出何以出家人日渐退堕的原因：
「大迦叶，从前僧团的长老们都是住在树林间，以托钵为生，穿破布缝接的僧衣，只用三衣，...的羞惭心和怖畏心(有惭有愧)，而且智慧迟滞、空洞。大迦叶比喻这些出家人的倾堕状况，有如阴缺的月亮：日渐褪失其清丽(信心/热诚)，日渐退失其圆度(羞惭心)，日渐退失其光辉(犯错的怖畏心/有愧心)，日渐退...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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指“道谛”的无间等），究竟于苦边。 浅的无相定是可能会退堕的；深的则是见灭得道，成为圣者；最究竟的，当然是一切烦恼空，阿罗汉的不动心解脱（akuppa-cetovimutti）了。[35] 分别论者...：二世有，二世无；一切有，一切无；中阴有，中阴无；四谛次第得，一时得；(罗汉)有退，无退；使与心相应，心不相应；心性本净，性本不净；已受报业或有，或无；佛在僧数，不在僧数；有人，无人。 上座部(...
释开仁
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